Dándole un vistazo al trabajo lo que sobra es repertorio de donde agarrar, algunas letras con sabor que explotan en las paredes grises, pájaros tragándose sus propias menudencias, borrachos de esquina, chinos vomitando basura radioactiva, ardillas de ojos vistosos y animales que en total forman 12 patas.
Ha realizado trabajos junto con Saga, Stink, Mecamoot, Aeon, Fuzil, Mefisto Saks, Buytronick , Puro amor, Yehero, Ruzto, Toxicomano y Lesivo; me imagino que quedaron unos cuantos por fuera, espero no levantar ninguna susceptibilidad.
El joven de oro en todos estos años se lo ha pasado pegándolo por todos los rincones, muchos stickers y dibujos pegados con engrudo, cubren la ciudad por temporadas, haciendo el deleite del público capitalino.
Con esta breve intervención al mundo chirretudo los dejo con las palabras que muy amablemente nos dejó y que hablan sobre graffiti, obras sagradas y una que otra particularidad:
• ¿El graffiti está adaptado a la cultura colombiana?
Chirrete Golden: Yo creo que son pocos los autores y las piezas que han aparecido en la calle que contemplen la cultura colombiana como parte de su producción; en algunas ocasiones se intenta trabajar sobre la identidad, pero esa es una labor que hasta ahora se empieza a gestar desde los diferentes campos de las artes plásticas y visuales aplicadas. Es por ello que apenas comenzamos a ver algunos rasgos de la “colombianidad” en el graffiti y el street art, sin que tenga que ser un deber o una necesidad. Hay algunos casos donde el contenido obedece a problemáticas particulares de nuestra cultura, desde lo icónico hasta el discurso reflexivo, otros desde la técnica y la manera de ejecutar su trabajo o los que proponen cambios por medio de estrategias como el arte mural para trabajar con comunidades especificas. Creo que el graffiti tiene un lugar privilegiado dentro del espacio público que le permite ser un agente de cambio, desde lo arquitectónico hasta lo social, toca es ver como hacer posible esos encuentros como parte de una política del espacio público que también vincule a la sociedad común. En todo caso es el graffiti el que se ha tenido que adaptar al desarrollo de la ciudad(es) y las leyes que lo enmarcan, volviendose mas propositivo y recursivo.
• ¿Cuál es su técnica a la hora de pintar un muro?
CG: Por lo general parto de un boceto previo o de alguna idea suelta. Me interesan las cosas que tienen cierto trabajo de elaboración y los detalles, por eso es necesario casi siempre contar con el permiso del dueño del muro. Para ello utilizó diferentes herramientas como vinilo, aerosoles, plantillas, extensores y engrudo para los carteles que elaboro en el taller. Cuando no hay permiso simplemente con lo que tenga a la mano.
• ¿Para usted los muros son sagrados?
CG: Jajajaja, en que sentido? Hay una particular gusto por algunos espacios de Bogotá donde me gustaría ver algo mio, algunos muros que se vuelven favoritos para la gente que hace cosas en la calle y que adquieren cierta importancia. Es por ello que muchas veces se le otorga un sentido de propiedad a los muros, por todo lo que eso representa. El hecho de tomarse la molestia para pedir la pared, o si lo logró de manera ilegal, el material y la energía que gasto en hacerlo. No es que los muros sean sagrados pero esas cosas pesan de alguna manera, aún cuando todo lo que pase en la calle sea efímero y tienda a desaparecer muy rapido. El problema es cuando alguien mas pinta sobre lo de uno o cuando la publicidad informal tapiza muros donde hay severas producciones, en la calle se debe lidiar con todo eso y con las diferentes formas de expresión, el graffiti tiene sus particularidades y así parece funcionar, sobre muros regulares y sagrados.
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